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张旭东
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共有文章:41篇
自晚清国门被强行打开之后，中国人的“天下观”不得不变成了“世界观”。但中国人看世界，脱不了一个特定的中国视角。中国人看“世界”，看见的往往是“中国与世界”。就是说，我们对这个“世界”的认识总是由“中国”这个前提决定，“世界”往往不过是中国人特定兴趣、利益、欲望、和想象的投射。
研究中国人眼里的世界，得到的更多是中国人的自我认识，这并没有什么不可理解。把“中国”换成任何一个别的国家，情形大概也差不多。问题在于，久而久之，习惯成自然，原先主观的东西，又是不知不觉就变成了客观的东西；原先只…详细...
自晚清国门被强行打开之后，中国人的“天下观”不得不变成了“世界观”。但中国人看世界，脱不了一个特定的中国视角。中国人看“世界”，看见的往往是“中国与世界”。就是说，我们对这个“世界”的认识总是由“中国”这个前提决定，“世界”往往不过是中国人特定兴趣、利益、欲望、和想象的投射。
研究中国人眼里的世界，得到的更多是中国人的自我认识，这并没有什么不可理解。把“中国”换成任何一个别的国家，情形大概也差不多。问题在于，久而久之，习惯成自然，原先主观的东西，又是不知不觉就变成了客观的东西；原先只…详细...
罗蒂与"文化热"
同国内许多读者一样，我对罗蒂的第一印象，来自他那本《哲学和自然之镜》。 八十年代初期，此书的英文版一度在北大、社科院和复旦的青年哲学家中间流传。当时年轻一代学人，刚同二十世纪西学接上头，就碰上了咄咄逼人的分析哲学，许 多人大概都处在王国维式的"可信的不可爱；可爱的不可信"的内心矛盾中。我到北大中文系念书时，正好洪谦编的《逻辑经验主义》（上卷）出版。在石里克、卡 尔纳普等人笔下，从柏拉图到尼采的西方形而上学连谬误都算不上，只是一堆无法在经验上证实或证伪、…详细...
王安忆曾声明自己不是上海的代言人，但上海却注定要通过她的写作，在语言的世界里成形。如果多少年来，当人们凝视巴黎和伦敦，看到的并不是巴黎和伦敦，而是雨果、波德莱尔、和狄更斯笔下的巴黎和伦敦，那么今天，我们或许已不能不透过由王安忆文字所织就的面纱，去感受、理解、和想象上海。是王安忆笔下数不清的上海故事，让这座城市的大街小巷具有了肌肤的触感，让它们能够像往日气息那样突然袭来，无孔不入，又像一段旧情一样变成沉淀在心底的难言之隐。
这是自茅盾、新感觉派、和张爱玲以来，上海第一次在诗的空间里凝聚…详细...
前几年我也在从事上海文化的研究，不过并不是现在所说的文化研究。比如我最近发表的两篇文章英文文章，都是围绕王安忆的作品来谈上海，确切地说，是谈上海想象的意识形态构造和历史构造。我对上海研究本身谈不上有太大的兴趣，我更感兴趣的是从文学、现代性等层面上去理解和讨论上海，并由此介入中国现代性历史经验和文化经验的探讨。
呈现在王安忆作品中的上海，是一个在时间状态上非常多样化的上海。它不是物理空间中凝聚着的无时间状态的城市。它并未因1949年带来的转变而变得沉于怀旧，一味梦想过去；也并未因为90年代以…详细...
去年夏天我在香港参加了一个香港上海城市比较文化讨论会。上海近年来在国际学术界和媒体里是一个热得发烫的话题，类似这样的会我已经开过好几次。李欧梵先生迟到，在电梯里就让人拉住问上海到底还有几年就要超过香港了。开电梯的工友都在担心香港就要被上海追上了！但不知道怎的，我这个从小在上海长大的人，虽然也会陶醉在上海的国际都市的光环里，但面对许多人谈起上海时的兴奋劲儿，心里不时会犯嘀咕。看媒体里的上海形象，则无非在为中国的未来描一个蓝图，或者就渲染上海城市生活与生俱来的“世界性”色彩。于是上海便处在了“…详细...
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纽约遭受恐怖主义袭击转眼一年过去。本*拉登至今活不见人，死不见尸，9-11却已变成美国媒体的一个大俗套。早上翻开星期六《纽约时报》专栏版，一篇文章的标题干脆就叫“9-11故事八百万[按：纽约市人口]，幸亏没让你听我的”("There Are Eight Million September 11 Stories, You Should Be Grateful I Didn't Tell You Mine")。于是心里就后悔，不该当初头脑发热，应下这么个吃力不讨好的苦差。
因为我任教的纽约大学（NYU）和住所隔着“苏荷”和曼哈顿最南端的金融区遥遥相望，所以事发后接到不少问平安的电…详细...
杰姆逊(Fredric Jameson)的主要论点之一是，后现代说到底是"经济变成了文化，文化变成了经济"。1 在我看来，这是杰姆逊的后现代话语的认识论和政治核心。杰姆逊的后现代话语在他的主要著作《后现代主义：晚期资本主义的文化逻辑》(Postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism)的标题中已经具体化和通俗化了。这个辩证的语式是一个丰富的思想传统--尤其是法兰克福学派--的浪尖。我们对它已经耳熟能详，以至于在作出各种各样的评论时经常忽略了杰姆逊的辩证法所要求的必要分析步骤和最终的政治哲学评价。杰…详细...
近来北京大学的改革方案引发了一场关于中国大学的自我定位的争论。这既在意外，也在意中。
本来，任何一所大学的教授聘任、评估和升迁淘汰制度是该校自主权限内的事情，应由该校全体师生讨论决定，无需其他人在一旁议论指点。但北大独特的历史地位和象征意义却使这所校园里发生的变化成为所有思考中国学术、文化、思想前途和命运的人都要来关心的事情。这是北大的麻烦，也是北大的福分，拔高了说，是北大的命运。反过来讲，北大人自己心里应该明白，人们对北大的关切并不一定是对此一家情独有钟，而是在北大身上寄托了对中…详细...
时间：2002年7月15日
地点：北京大学勺园
现代性理论与历史经验
薛毅：有个学生告诉我 ，现在艺术界非常流行两本书：一本是本雅明的《发达资本主义时期的抒情诗人》，你翻译的；还有一本是你的导师詹明信（Fredric Jameson）在北大的演讲录《后现代主义与文化理论》。据我所知，很多人是通过詹明信的这本书来了解后现代主义，也有很多人通过本雅明的书而迷上了所谓"波西米亚"式的生活方式。如果把这两本书中，艺术家们和年青人感兴趣的部分组合起来，我们会发现一个"后现代主义的个人生活"…详细...
去年九月底在纽约看了张艺谋的《英雄》，是二十世纪福克斯公司为市场调查而搞的一场内部放映。电影结束后，偌大的剧场里观众黑压压一片，都在低头填那份长长的问卷，场面有些奇怪。因为刚刚看完，强烈的视觉印象还堆在脑子里，既无法也不想集中精力细读表格上那些嗦的问题，所以填得很偷懒。不想走出剧场，一眼就看见导演本人就站在门口。我儿子自小看过不少张艺谋的片子，自从知道张艺谋也要拍武侠片，就一直等着，现在总算如愿以偿。他刚说觉得《英雄》比李安的《卧虎藏龙》更过瘾，一听见眼前这位穿大红夹克的中国人就是ZhangY…详细...
七十年代上中小学的一代人或许对"拉雪兹神父公墓"还存有依稀的印象。当时的文字介绍会告诉我们，1871年巴黎公社失败，梯也尔的政府军攻陷巴黎后，最后一批公社社员退入拉雪兹神父公墓，不肯投降，最后全部牺牲在一堵墙下。这堵墙就被人叫作"公社社员墙"。
回想来，当时吸引我的并不是这些文字，而是照片里社员墙墙上的一座浮雕：一个半裸着上身的女性形象，象一个安祥的天使，又像一位悲痛欲绝的母亲。她双臂展开，脸微扬着，两手扶在身后残缺的墙上，像是要把倒下去的人和这个世界隔开。在禁欲的七十年…详细...
这本中文文集收入我在1985年至2002年间写的28篇单篇文章。其中约半数是理论性论文，其余是给《读书》等刊物写的思想评论、随笔式的文章，或是为自己其他专著、译著和编著撰写的前言。
把这些文章辑录在一起，先让自己吃了一惊的是时间跨度之大，竟有整整17年！
集子里的第一篇文章（"文化诗学"）完成于1985年春天，那时我还是北大中文系本科三年级学生，第一次恋爱、第一次住院、第一次写这么长的文章，第一次试图用理论语言整理经验、描述自我和世界之间的关系。在大讲"学术规范"的今天，这大概…详细...
由北京大学教师聘任制度改革方案引发的社会性讨论，目前虽告一段落，但其实却并没有结束。尽管种种争议尚未了结，这场讨论本身在具体的制度、政策、规定等方面的效果也还有待观察，但这次学者们毕竟把大学制度和大学理念问题推出了象牙塔，在海内外引发了广泛的关注和思考，这在过去几十年里是第一次。在思想和舆论层面上，它明确了立场的分野，建立起一些珍贵的共识，并以此为围绕中国大学和中国学术自主性、明确中国大学和中国文化思想的自我意识的进一步的讨论做好了铺垫、拉开了序幕。
留学生：缺席的在场
由于北…详细...
北大改革在各种媒体上已讨论了一段时间，但大家在到底在争什么这一点上，似乎还没有形成共识或默契。其实，这场讨论从一开始就有两个相互联系、但却有质的不同的层面。一是涉及北大这所学校正教授以下教师聘任、评审、升迁和去留制度的具体的、"形而下"的层面。一是涉及到中国学术的未来和中国大学的自我定位和精神品格的"形而上"层面。虽然制度的层面和精神的层面必定相互影响、相互制约，在讨论中缠绕在一起，但在概念上将这两个层面区分看待，却可避免一些不必要的混淆和误解。
有些读者可能觉得这场…详细...
前言
这本书最初的写作动机，是由1989年天安门事件及它对整个后毛泽东时代的知识分子世界所产生的影响而引发的。因为我先前的生活是在80年代的中国度过的，所以当那些曾让人激动不已的知识分子的自我荣耀的光环在6月4日消失时，我觉得有责任找到一个解释─如果不是一个叙述的话。写作初期这本书只是一种怀旧，以及对所谓"新时期"文化废墟的略显零散的思考。而五年后完成它时，我很清楚这本书不是也不应该是对尚未退却的80年代的改革意识形态和完整的话语体制的讨论，而是把80年代文化作为中国现代性的关键时刻来加…详细...
不知从何时起，欧洲音乐历史的连续统一体变得四分五裂，令人无从把握了。即便在二十世纪的末尾，我们要想寻找一个坚实明确的概念，仍不得不摸回到贝多芬那里。也许由于这个原因，阿多尔诺把音乐称为"资产阶级最有特色的艺术媒介"。
无论对于阿多尔诺还是对于一般听众，贝多芬都是惶惑不安时的安全港、评判音乐历史的固定标准。在这个巅峰的两翼，人们如数家珍地开出一串眩目的名单：自巴赫经贝多芬至勃拉姆斯的"古典主义"一脉，以及由贝多芬、柏辽兹至李斯特、瓦格纳的"浪漫主义"一脉。音乐，…详细...
如果我们要为瓦尔特·本雅明寻找一个稍稍确定些的形象，我们也许只能在"收藏家"那里找到。那种笼罩着这一古老而不可捉摸的职业的神秘光晕，也正可以在这位西方马克思主义的难以把握的批评天才身上发现。本雅明时时以敬畏的口气谈起"收藏家"，仿佛并非在谈自己；他总是倾向于把"收藏"看作为一种不可言传的"热情"或"冲动"，也好似无关乎思虑的图谋。有一点是明白无误的，"收藏"并不在一个问题的意义上同本雅明的思想相联系，就如同本雅明自己的问题并不在一种历史统一体…详细...
德国文化批评家瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin, 1892-1940)在西方思想界的地位和影响，自六十年代以来一直蒸蒸日上，目前已毫无疑问地跻身于二十世纪最伟大作者的行列。而在这一小群杰出人物之中，本雅明又属于更稀有、更卓尔不群的一类。对此，早在六十年代末，当"本雅明热"横跨大西洋在北美登陆之际，汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)就在她为英文版《启迪》（Illuminations, 纽约，1968)所作的长篇导言中详加阐述。在八十年代后期"文化热"期间，本雅明也已进入中国年轻一代学人的视野。《读书》杂志曾在1988至…详细...