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杨国成
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共有文章:27篇
语云：伟大之哲人毕生只思考和言说一个主题。列奥·施特劳斯（Leo Strauss，1899-1973）谦称“自己不过是个学者”，“在根本上依赖于伟大思想家的作品”，[1]但他确实属于那种刺猬型哲人，终其一生仅思考和言说了同一个主题——回归柏拉图式的政治哲学。
在施特劳斯看来，政治哲学首先是极少数哲人自愿选择的一种生活方式，因此，它既不是政治局里的文韬武略，也不是政治协商会上的进谋献策，甚至也不是国立大学讲授的政治知识（政治学或政治思想），后者充其量是一种或精致或粗糙的西方政治思想史讲义。其次，施特劳斯说：…详细...
槛外人：您的大著《施米特论政治的正当性》（载于《思想与社会》第二辑,《施米特：政治的剩余价值》，上海人民出版社2002年版，第2-155页，以下只给出引征页码），是继您的长达59页的《施米特与政治法学·编者前言》之后，我所读到的汉语知识人对施米特政治法学最叹为观止、也最隐晦曲折的解析。请原谅我的好奇心，作为一个学院门槛外人，我很想知道，您之所以向汉语学界引荐施米特，是否出于对现实政治处境的生存性关怀？例如，您曾说过：“科索沃之战再次打碎了所谓‘正义’战争的道义性质，对‘正义’战争的正当性的质疑，不可避…详细...
历史是什么？歌德说："对于更高层次的思想家来说，历史是荒唐的编织物。"在同历史学家Luden的一次谈话中，歌德说道："即使你能够解释和研究透彻一切原始资料，你能发现什么呢？无非是一个早就被发现了的、不再需要试图证实的伟大真理，即在一切时代里，在一切国家中，情况都是糟糕透顶。人们始终在担惊受怕，在辛勤操劳；他们相互制造痛苦、相互折磨；他们使自己和别人那短暂的人生没有愉悦，既不能重视、也不能享受世界的美好和美好的世界给他们带来的甜蜜生活。只有少数人是惬意的和愉悦的。大多数人在经历一段人…详细...
（1）蒋庆的王道政治论谈的是政治权力的正当性（legitimacy，即蒋子所谓的“合法性”）问题，亦即少数人统治多数人的正当性问题。自从盘古开天地，三皇五帝到如今，以圣明天子为代表的少数人、或者以革命领袖为代表的少数人统治多数人皆为不争的事实，何以政治权力的正当性忽然之间成了问题？据蒋子称，这是因为“近代以来，中国政治发展的方向出现了偏差，即中国所有的政治思潮都把民主作为中国政治的发展方向”，自由主义如此，社会主义也是如此，连讲究心性之学的新儒家也概莫能外（蒋庆，“王道政治是当今中国政治的发展方向”…详细...
一
如果用"独自凭栏"来指喻诗人（词为诗余，故词家亦诗人），用"无限江山"来指喻政治，那么，南唐后主李煜的长短句"独自莫凭栏，无限江山"岂不是传达了诗人与政治之间永恒的紧张与冲突--有栏干处即有诗人，普天江山莫非王土。二十世纪最别具一格的政治哲学家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906-1975）则认为，在西方，恰恰是哲人而非诗人与政治之间发生了永恒的紧张与冲突，其标志性事件是对苏格拉底的审判及定罪--正如对耶稣的审判及定罪乃是发生于天国与尘世政治之间的永恒紧张与冲突之标志…详细...
在一个“去政治化”的时代，即在一个只有颠覆或扰乱公共秩序的不法分子、不再有政治右派和反革命分子的时代，自称为“法学神学家”（Theologen der Jurisprudenz）的施米特（Carl Schmitt）肯定不是一个招国人喜欢的家伙，因其坚持“政治是整全”的生存性立场，甚至肯定某种事态（譬如后文革时代民众的衣著打扮）不再具有政治性的决断横竖是一个政治决断［1］。无论富爸爸或穷爸爸都不喜欢施米特，是因为在后者看来，“让一部分人先富起来”的当下决断和半个世纪前剥夺富人（无偿没收或低价赎买）的历史决断都是正当的，确实，两种…详细...
施米特（Carl Schmitt，1888-1985）不知何许人也，若非刘小枫大力推介，汉语学界内外谙其事略者想必不会太多。据刘小枫在《施米特与政治法学》一书的编者前言中称，向来有规行矩步之口碑的上海出版界即将推出《施米特文集》达六卷之多。以我陋见，马克思之后获此殊荣的德国知识人，舍施米特外，无人能与争锋。
此前，我在《理性的毁灭》汉译本中，作者即无论毛泽东时代或后毛泽东时代都未能在汉语学界走红的匈牙利马克思主义学人卢卡奇，读到的是一个崇奉法西斯主义的法学家施米特。卢卡奇写道：施米特从一种煽动性的垄断资…详细...
英国公法学家马丁·洛克林说过："公法并不是一个具有自身独特法律研究方法的自治和客观的领域，相反，我们最好是把它看做一种相当特殊的政治话语形态。"（马丁·洛克林：《公法与政治理论》，商务2002年版，中文版序）从这番话，具有"普通法心志"的洛克林与德意志公法学家——那个姓施米特的卡尔，似乎有灵犀相通之处。但事实上两者的公法思想距离远不止十万八千里。站在普通法视角上看，法律是"一种古老、内蕴的、并非人为创造的东西"，它甚至比君主制还要古老；普通法权利来源于人类记忆所不及的远…详细...
1967年，毛泽东亲手发动的“文革”浪潮正席卷中国大陆、波及东洋西洋。时任法国财政部高级顾问的科耶夫（Alexandre Kojéve）秘访北京后，间道柏林，直奔施米特(Carl Schmitt)蛰居的普莱滕伯格（Plettenberg），只因为“当今德国唯一值得谈谈的人在那里”。被誉为二十世纪“最重要的哲学家之一和第五共和国最有影响的政治家之一”的科耶夫，在公认的东方政治家和西方法学家之间串联了一场“隐匿的对话”［1］。当然，这只是修辞学上所谓的“隐喻”，事实上没有任何公开文献证明科耶夫当年朝觐过毛泽东本人，并向后者介绍过施米特的…详细...
在一个“去政治化”的时代，即在一个只有颠覆或扰乱公共秩序的不法分子、不再有政治右派和反革命分子的时代，自称为“法学神学家”（Theologen der Jurisprudenz）的施米特（Carl Schmitt）肯定不是一个招国人喜欢的家伙，因其坚持“政治是整全”的生存性立场，甚至肯定某种事态（譬如后文革时代民众的衣著打扮）不再具有政治性的决断横竖是一个政治决断［1］。无论富爸爸或穷爸爸都不喜欢施米特，是因为在后者看来，“让一部分人先富起来”的当下决断和半个世纪前剥夺富人（无偿没收或低价赎买）的历史决断都是正当的，确实，两种…详细...
施米特(Carl Schmitt)的《政治的浪漫派》（初版于1919年）说的是19世纪德国的政治浪漫派——几个在历史上无足轻重的小人物，既无关国朝的政治浪漫派，也非干云集在《甲申文化宣言》大纛下的文化浪漫派。《政治的浪漫派》之所以值得一读，仅仅因为这本书一如施米特的成名作《政治的概念》，谈的是人类生活的秩序问题。当然，施米特既不是哲学家、也不是神学家，而是职业的公法学家，因此，他的问题域只限于如何是可能的人类生活秩序，而非如何是好的人类生活秩序。
施米特认为，包括政治浪漫派在内的一切精神历史现象，“无论…详细...
一． 释题
“立宪政治”（constitutional politics）又称“宪法政治”，简称“宪政”。施米特（Carl Schmitt）所谓的“绝对宪法”，即是围绕宪政的政治决断。施米特所谓的“相对宪法”即是围绕宪政的形式标志。［1］所谓“82宪法文本”，是指1982年制定、历经1988年、1993年、1999年、2004年四次修正的中华人民共和国宪法正文。［2］毋庸讳言，82宪法与54宪法、75宪法、78宪法之间，必定有或多、或少、或隐微、或显白的绪统联系。
所谓“道统”者，是指施米特意义上的“政治要素”，而非继往圣、辟邪说、弘主义的纯粹…详细...
讼事缠身的古稀哲人苏格拉底在雅典人民法院走廊上邂逅善解神意的年轻先知游叙弗伦（Euthyphro）——刘小枫称之为“分管宗教事务的全国人大代表”，不知源出何典。
游氏敛步含笑：“苏老好雅兴呵！何不在绿谷苑（Lyceum）消闲，却有空到这儿来听讼？”
苏氏略略颔首：“我收到了一张法院传票，公诉人叫迈雷托士（Meletus），一个披肩发、鹰勾鼻、老鼠须的小伙子，你或许认识。”
游氏作摇头状：“没有印象。不知他以何罪名起诉苏老？”
苏氏蹙额：“来势汹汹哇！‘毒害青年’可是个非同小可的罪名，这小…详细...
西元前399年，春暖花开，雅典面向大海
苏格拉底佇立法庭，卷发如雪
三个公诉人的愤怒也不再年轻
可爱的斯科里亚（Skolia）地方诗人迈雷托（Meletus）
可怜半辈子默默无闻的修辞学教授赖肯（Lykon）
可敬的硝皮匠兼不甚可敬的政客安尼托（Anytus）
（他们的名字涉过忘川远播中国，失落了咝咝的尾音）
五百零一颗德谟克拉西（democracy）的头颅，在审判席上簇动
没有人勘破他们座位前后左右排序的秘密
究竟是按门第高低，还是按钱袋盈虚
惟有拿起陶片，决断哲…详细...
施米特（Carl Schmitt）的盛名作《政治的概念》阐述的是现代世界的政治图景，至于它究竟是自然正当的人类生态，抑或是在柏拉图意义上的自然洞穴内挖出的第二层洞穴，这正是本文试图探究的问题。柏拉图的自然洞穴原本隐喻“乱哄哄，你方唱罢我登场”的希腊城邦，西语中的“政治”（politics）以及它的替身“治安”（police）皆源出于 “城邦”（polis）。苏格拉底式的政治哲学是否可能堕入施米特的第二层洞穴，这正是本文顺带提及的另一个问题。之前，柏拉图的弟子亚里士多德本着“吾爱吾师，吾更爱真理”的义旨，干净利落地宰杀了任…详细...
一
苏格拉底被雅典人民法庭判处死刑之时，恰逢雅典派往提洛岛（Delos）祭祀阿波罗神（Apollo）的圣船扬帆启航之日。相传当初雅典王子提修斯（Theseus）自愿作为七对献给弥诺牛（Minotaur，一个半人半牛的怪物）的童男童女之一，前往克里特岛（Crete），坐的就是这条船。在克里特公主阿瑞安得妮（Ariadne）的帮助下，提修斯杀死了弥诺牛，带着公主和童男童女逃出了克里特的迷宫。之前，雅典人曾许愿说，若提修斯安然返回，将每年派员前往提洛岛祭祀阿波罗神。按照祖传礼法（nomos），祭神期间（包括圣船往返航期在内），城邦…详细...
一
据说，海德格尔之思是一种关于思想的思想。寻常思想史教程并非就是思想之思，倒可能是琳琅满目的思想超市。在古代希腊人看来，思想之思是一种爱欲，思存在之思尤其是一种欲仙欲死之思。与一切真正的思想一样，存在之思起源于震惊——何以存在者与存在形影不离？究竟存在是存在者的根据，抑或存在者是存在的分有？莫非存在之思竟是希腊语词“on”既指“存在者”、又指“存在”所引发的一场西方语言游戏？由此可见，海德格尔断言“科学不思”并非科学之耻，惟其不思，科学才可能凭藉自身特有的数理演绎法，安居于一个图像化…详细...
一、 朝闻道，夕死可焉
如果幸福（不亦乐乎）的生活是指一种值得过的生活，那么，有无可能在天上或人间找到一个超验的标准，以评判何谓值得过的生活呢？所幸的是，这个纯粹柏拉图式的问题从未困惑过孔门师徒，一部《论语》开篇即曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》，1-1)孔子通过三个直言式设问句，显白无蔽地断言——这就是值得过的生活［1］。
孔子之学不同于“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友谓之小…详细...
如果对是者之是的言说满足于把“是”与“存在”等同起来，那么，“是”就还没有在形而上学上得到完全的命名。——海德格尔，《尼采》
（1）海德格尔断言，“为什么是者是而无却不是（Why are there beings at all instead of nothing）？”乃形而上学的主导问题，亦即哲学的主导问题，因为在“问出是者之外去（meta ta phusica）”的意义上，“形而上学”原本是哲学的硬核。（P15，18）由于“形而上学”在国朝哲学教科书中的声名欠佳，《形而上学导论》汉译本在“译者前言”中不得不巧为海氏掩饰：其实“海德格尔是经常处于…详细...
柯小刚的《形上学与形而上学：道学与形而上学的先行预备性考察》（以下简称《考察》）提出了一个值得追问和值得一思的问题：在汉语名下思西方的东西，例如在“形而上学”名下思metaphysics、在“存在”名下思being，或在“自由”名下思liberty、在“民主”名下思democracy，已经发生、或者将会发生什么样的思想事件？用作者的话说：“在用固有的中文词语翻译西文概念并随即把这些通过翻译而改变了的‘新文化的’中文词语作为我们唯一可以借用的思想词语的时候，中文，你得到了什么？丧失了什么？在命定的丧失中你又将重新得到什么？…详细...