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盛邦和
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共有文章:20篇
主持人：盛邦和教授
整理者：何爱国
参与讨论者：华东师范大学历史学系博士生张国义、何爱国、翟意安、孟凡东
盛邦和教授主要从事史学理论及史学史、东亚文化与现代化、历史文化与经济发展等研究，他对社会科学的学术前沿非常关注，给博士研究生授课时通常采取讨论和对谈的方式。该文是盛邦和教授上课的实录，从中可以看出盛教授指导研究生的风格，也可以看出盛教授和他的学生们关心的话题。由于这只是课堂讨论，故可能不甚系统，观点也不成熟，材料未必充分，有不当之处，欢迎批评，也欢迎参与讨论。
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明治时代以后，一方面日本民族精神在西方思想的冲击下，出现“受容中的演化”，另一方面，又没有走向“完全的西化”，而是迅速向传统回归。现代精神在“回归”中完成，这是日本现代精神发展史的一个耀眼亮点。对于日本（不只是日本）现代精神的“回归再造”现象究竟作如何评价？这不仅仅是一个“学术问题”，而是牵涉到有关文化更新、民族复兴、民主进步等诸多现代化理论乃至于东亚现代化经验性选择的重大话题。日本“传统回归”所带来的民族利益究竟有多少？所造成的国家危害究竟有多大？所形成的民众“感染”究竟有多深？离开世界…详细...
1935年1月10日王新命等十位教授发表《中国本位的文化建设宣言》。《宣言》说，中国在文化的领域里消失了。中国政治形态、社会组织和思想的内容与形式，已经失去其特征。这没有特征的政治、社会和思想所化育的人民，已经渐渐不能算得是中国人了。从文化的领域去展望，在世界里面已经“没有了中国，没有了中国人”。要使中国的政治、社会与思想都具有中国的特征，必须从事中国本位文化建设，必须用批评的态度、科学的方法检阅过去的中国，把握现在的中国，建设将来的中国。
一、当对中国文化做历史估计
《宣言》有其独…详细...
发展唯一，量化第一、经济至尊、效率至上，一种蔓延于基层的唯经济主义的气氛是不是正在悄然蒸腾，犹如瓦斯，无声无嗅？其结果将导致“发展”的异化。
若为中国发展把脉，问题可能会出在“文化”上，中国经济一旦成为“脱文化”经济，于千年传承掉头不顾，很可能演成悖论。
文化具有三圈层构造的特点，外层说的是器械工具文化，中层说的是制度文化，其内层是心灵文化。当然，文化的外层与中层对经济发展具有不可忽视的作用，然而我们对心灵文化即人的价值理念、伦理规范、生活哲学等与经济的关系，给予特别的关照。诚…详细...
近代以来中国文化与三个概念发生主要联系：民族、发展、民主。如果要寻找中国近代160年来思想文化史这部大书的“主题词”，入选的拟为以上三词。如果将中国近现代文化建设比喻为一部宏大乐章，那么此乐章即是民族、发展与民主三大主题的交响变奏。为此，我们研讨中国文化建设问题时，既注意“民族”与“发展”（经济发展）也强调“民主”的重要地位。
注重民主启蒙在文化重构中的作用，是因为中国原典文化中民主资源的严重缺乏。因为格外缺乏，故须格外注重。①
“民主”此一概念在中国出现得很早。如《书·多方》：…详细...
发展唯一，量化第一、经济至尊、效率至上，一种蔓延于基层的唯经济主义的气氛是不是正在悄然蒸腾，犹如瓦斯，无声无嗅？其结果将导致“发展”的异化。
若为中国发展把脉，问题可能会出在“文化”上，中国经济一旦成为“脱文化”经济，于千年传承掉头不顾，很可能演成悖论。
文化具有三圈层构造的特点，外层说的是器械工具文化，中层说的是制度文化，其内层是心灵文化。当然，文化的外层与中层对经济发展具有不可忽视的作用，然而我们对心灵文化即人的价值理念、伦理规范、生活哲学等与经济的关系，给予特别的关照。…详细...
松本三之介写有《国学政治思想的研究——近代日本政治思想史叙说》一书。本书内容 最初发表于《国家学会杂志》。当时有一个题目是《近世日本国学的政治课题以及它的展开——关于幕末国学的考察》。此书有昭和32年（1957年）版本。此版虽然有部分字句与注释的补充与订正，但总体内容没有多大变化。为读者阅读方便，作者在书后增加了索引部分。[i]在日本史学界，丸山真男、松本三之介等学者将儒学、国学等传统思想纳入自己的研究领域。 在当代学术界引发了政治思想史研究的史学潮流。通过对松本学术的研究，或可对此史潮的观点理路有…详细...
张东荪是一位有建树的哲学家, 他引进西方哲学思想，对中国文化建设提出别具特色的建议。尤其他关于民族宗教的表述启迪人思。
一、中国文化"今后所应走的道路"
张东荪说：寻找中国文化应走的路是艰难的，这里需要历史的责任感觉与良心的自觉，需要有不做"拉拉队"的独立思考精神与亲躬实践的态度。
张陈言："我所说的全是从心坎中流出的"，言论具真诚性，原来古人有思想，著之于文字，无不是出于本心，从来没有以言论为他人作工具的。出卖"理智的良心"最为可耻，…详细...
主讲人：盛邦和教授
参与讨论者：华东师范大学人文学院历史学系博士生张国义、何爱国、翟意安、孟凡东；上海财经大学人文学院博士生刘宁等
整理者：何爱国、孟凡东
主讲人简介：盛邦和教授，1949年生，江苏靖江人。新中国第一批文科博士。1985年华东师范大学历史学博士毕业，师从著名历史学家吴泽先生。现任上海财经大学人文学院暨华东师范大学人文学院历史学系、中国现代思想文化研究所教授，博士生导师。上海财经大学人文学院学术委员会副主任，政治系主任，历史学研究所所长，日本·亚洲研究中心主任。
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六、从原型亚洲文明到新亚洲文明⑥
亚洲文明属于与欧洲文明不同的文明，具体又分成原型亚洲文明与新亚洲文明（太平洋亚洲文明），原型亚洲文明经现代化而成新亚洲文明。开展原型亚洲文明与新亚洲文明比较，为的是理解“原型亚洲文明体系圈”特质，观察新亚洲文明特征及其前途命运。“亚细亚生产方式”理论将人类生产方式分为“古典的”、“希腊·罗马的”、“亚细亚的” 等几种，简言之，即“欧洲”类型和“亚洲”类型这样两种类型。是乃人类基本的对立与互动的生命体系。人类的生命活动（生产活动是人类主要的生命活动）总…详细...
十九世纪与二十世纪之交,日本出现过亚洲主义思潮。对于这个思潮，学术界或冠于"大亚细亚主义"。本文使用"日本亚洲主义"这个概念，以便对近现代日本亚洲理论做较广义的阐述与分析。日本亚洲主义其初原意义指在在亚洲（主要是东亚儒教区）共同文化背景下，以日本为主导，施行中日、亚洲连携，共同抗击欧美世界列强侵略。与近现代世界上出现的其它许多思潮相似，日本的亚洲主义，有其内在逻辑发展过程：早期表现为抵御列强的"亚洲同盟论"与"中日连携"思想；以后演绎出文化亚洲观点；而最后则…详细...
作者简介：上海财经大学历史学研究所所长·华东师范大学思想研究所研究员。教授、博士生导师。出版专著《东亚：走向近代的历程》、《解体与重构：中国现代史学与儒学思想演进》、《内核与外缘：中日文化论》等多部。
这些年来，“文化危机”呼吁、“人文精神”讨论不绝于耳，近日又有“信仰建设”、“伦理再造”的议论，然而尽管“呼吁”，尽管“讨论”，这个“老问题”老是不见解决，老说“菜来了”，老是不上案。天下但闻“知了”声，萧萧木下依然秋。这不禁使人想起一段秦汉故事。
秦始皇马上得天下，觉得有件事没…详细...
提要：
本文纵观日本亚洲主义源流与异变全程，探讨其如何从早期“兴亚”论，经“国粹”论，至后期“大亚细亚主义”、“东亚同文”论与“大东亚共荣圈”论，步步坠落侵略主义的结局。文章说明萌生于十九世纪中叶的日本亚洲主义具有其早期形态，原是一个多翼并存的思潮，进而分析这个思潮的早期形态如何演化异变，其中最反动的一翼如何加速膨胀，由此探悉日本右翼思潮源生与发展的历史，有助于人们对其作更清晰的剖析与更深刻的批判。本文兼作对戚其章先生商榷文章的回应。1
主题词：
日本早期亚洲主义 过程…详细...
从理论上说世界上几个大文化区只有东亚可以称为世界的“文化缓冲区”与“无意识领域”。中国、日本、朝鲜等东亚诸国是“儒释”文化区，主张意识和合与自然随顺，可对异域文化取宽容与融和的态度，从而缓和文化冲突。“无意识领域”，说的是东亚历史上宗教缺位，有可能成为博大虚待的人文容器对普世话语作尽量的吸收与充分的消化。
然而这样一个良善的文化“受纳”空间，沐浴西风，总有自己的选择。无论日本还是中国，选择的并不是通常意义的“西方”文化。甚至可以说，检阅150年思想史，中国与日本并没有学过“西方”。
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王屏教授的新作《近代日本的亚细亚主义》，2004年由商务印书馆出版，代表了中国学术界“亚细亚主义”研究的最新成果。“我首先对王屏教授的著作《近代日本的亚细亚主义》即将出版表示由衷的敬意。再具体点说，我对她集中精力研究和捕捉反映‘亚细亚主义’历史全貌的资料、从正面切入毁誉褒贬不一的‘亚细亚主义’这一主题并进行学术性研究而作出的努力表示敬意”。这是日本著名历史学家京都大学滨下武志教授对《近代日本的亚细亚主义》所作的评价。
王屏著作具有以下几方面的特点。其一，用历史辨证的研究方法，对“亚细亚主…详细...
提要：
本文试论马克思亚细亚生产方式理论的本来意义与当代启示，提出走出“亚细亚”，回归“亚细亚”的观点。走出“亚细亚”——亚细亚生产方式毕竟属于农业生产方式，与当代工商文明存在本质区别。当今倾力于改革开放，文明进步，建立与时俱进的“现代性”，势必克服旧生产方式“孤立性”、“封闭性”与“停滞性”，势必对中国本有的封闭旧习、宗法制度、自然经济给予必要批判。回归亚细亚——尊重亚洲的历史特点，关切中国的现实国情，理性地认识“亚细亚生产方式”作为亚洲社会“基因潜质”的客观与历史的存在，深切理解…详细...
【内容提要】中国上世纪上半叶出现反思主义思潮，省视“物质主义”与“科学主义”、反对“商业精神”，主张“长为农国”、宣传“大同”理想。追溯历史，中国文化传统中存在着以孔、孟为代表的古典空想社会主义（儒家社会主义），其特征为以“奇技淫巧”论、“安贫乐道”论为标识的非科技论与非国富论；以“农本”论、“抑商”论为表征的农业立国论与工商反对论；以“均平寡安”论、经济“统制”论为号召的古典“大同”论。本文指出：中国现代反思主义，乃为“中国古典空想社会主义”的历史接续与现代阐发。中国古典空想社会主义既为…详细...
日本最著名的大学有三所，庆应大学名列其中。庆应大学的名字与伟大的思想家福泽谕吉联系在一起，更为庆应大学增添了荣耀的光环。日本国家级重要文物保护建筑，竣工于1875年的三田演说馆是福泽谕吉与他的门生演说文明学术的地方。现在我也站在了这个讲堂上，感到十分的光荣。感谢福泽谕吉研究中心小室所长与新泻国际情报大学区建英教授，也感谢巫碧秀老师，为我这次来贵中心演讲付出了辛劳。
来日本之前，已经知道小室正紀研究会围绕着以下的问题意识开展研究：“在日本，经济与社会是如何被考虑着的？这样的考虑又如何反过来…详细...
作者简介：盛邦和，上海财经大学人文学院暨华东师范大学中国思想文化研究所历史学博士、教授、博士生导师。上海财经大学校学术委员会委员、历史学研究所所长。
提要：土地制度从原始公有制到古代私有制，至于现代私有制，具体言之，从古代公社制到古代小农制，及至庄园制，再到现代小农制，及至农场制，显示世界地权进化的一般途径。土地的“民间下移”、“自然集约”、“资本转化”乃为世界地权进化的基本规律。
关键词：世界地权进化、民间下移、自然集约、资本转化
世界出现过三种类型的地权形态，这就是原…详细...
作者简介：盛邦和，上海财经大学人文学院暨华东师范大学中国思想文化研究所历史学博士、教授、博士生导师。上海财经大学校学术委员会委员、历史学研究所所长。
提要：中国历史上出现过两种形态的庄园制，东汉魏晋时期的庄园与中唐以后的庄园。两类庄园都源自于土地兼并，但前者是荫附制，后者是租佃制。中国庄园制的历史存在说明，中国地权形态与印度、俄国不同，而东汉魏晋时期的荫附制的庄园制却与欧洲、日本近似。在中国，土地兼并与庄园总被历代王朝抑制，又被历次农民战争摧折，但总是衰而复苏，形成古代中国的历史循环…详细...